各章導讀

第四章　三摩地（ Sama′dhi ）

　本章最主要的是闡述三摩地、融合（消融）、解脫和勝王瑜伽，這也是哈達瑜伽的最終目的。為達此目的，除了可應用前三章的體位法、呼吸法和身印等功法外，本章在此又教導了希瓦身印和諦聽祕音的功法，且精闢地述說諦聽祕音的極致是超越一切的音聲，而在最後也對逆舌身印做了更進一步的闡述。

　本章的主要內容有： 1. 三摩地的定義與境地描述。 2. 上師的重要。 3. 中脈的重要。 4. 導致心靈不定的因素。 5. 融合（消融）的定義與境界。 6. 希瓦身印和逆舌身印。 7. 諦聽秘音。 8. 瑜伽鍛鍊的四個階段。 9. 實修實證的重要。內容簡述如下：

1.三摩地的定義與境地描述：
•  三摩地的定義若依次第來分共可分為三個：第一是生命能消失且心靈也已消融；第二是心靈與個體自性合而為一；第三是個體自性和至上大我融合為一。
•  處在三摩地中的瑜伽行者，沒有嗅覺、味覺、視覺、觸覺、聽覺、冷熱覺、苦樂覺、榮辱覺，對自己和別人也都沒有覺知；不被一切給征服，也不被符咒給影響；在達到溫曼尼的境地時，是沒有二元性的存在。

2. 上師的重要：
•  沒有上師的教導無法獲致知識、解脫、不動搖和成就。
•  沒有完美上師的恩慈，要達到本我之境是非常的困難。

3.中脈的重要：
　 在第三章已提過中脈的重要性，而在本章裡更述明中脈裡有著主希瓦的力量，它是所有經脈中最為重要的。

4.導致心靈不定的因素：
•  要獲致三摩地必須先消除讓心靈的不定的因素，本經作者認為不定因素有二，其一為渴求、習性或種種念；其二為呼吸，而此兩者彼此間有著密切的關係，只要一方穩定了，另一方也會跟著穩定。

5. 融合（消融）的定義與境界：
•  laya 可譯為消融、融合或深定。依本經的定義，當行動、呼吸、感官、心念、覺知都不起作用時，就是融合（消融）之境，所有生命體的五大元素、感官和拙火都將消融於無相之中。
•  真正的融合就是究竟解脫，並將經驗到狂喜或喜悅，且不再有渴求（或習性）和念的存在。

6. 諦聽秘音：
•  諦聽的初層次是用耳聽，精細層面的聽是用心聽。
•  透過諦聽祕音，可立即體驗到融合的境地。此法對於只有少許知識和鈍根的人也會喜愛和受持。祕音可以攝心、定心，使心靈消融於祕音，並達到維世奴的最高境地。

7.瑜伽鍛鍊的四個階段：
•  聽聞的聲音會由較大的聲音，逐漸地轉為精細的聲音。不管聽聞到的是什麼聲音，心靈都不能旁騖，並應與其融合為一。
•  只要還有音聲相的聽聞，都還在「空」元素的概念中，都在造化勢能的範圍裡。直到沒有音聲、無形無相時才是至上本體，才是大自在。
•  當心靈成為一時，就是勝王瑜伽，瑜伽行者等同於上帝。

8.實修實證的重要：
•  只要冥想時心靈尚未與真性合一，那麼所談的靈性知識，都是不實的欺騙與空談。

4-1
向上師希瓦（ S′iva ）頂禮，祂就是祕音（ na′da ）、核心（ Bindu ）和放射的光（ Kala′ ）本身，臣服於祂者將達到永恆純淨之境。

4-7
當個體自性（ ji′va′tma ）和至上大我（ Parama′tma ）融合為一且一念不存時，就稱為三摩地。

4-11
一個已喚醒拙火，且捨棄（ tyakta ）一切行業（ karma ）的瑜伽行者即可達到本我之境（ Sahaja′vastha′ ，又指本我三摩地）。

4-15
如果生命能仍活著且心靈尚未死去，那麼心靈怎麼可能獲得智慧（ jn′a′na ）呢？除非能讓生命能和心靈停止作用（ vilaya ，消失、毀滅），否則無法獲得究竟解脫（ Moksa ） 。

4-18
人體內共有七萬二千條經脈（ na′di′s ），中脈有著主希瓦的力量（ S′a′mbhavi′ S′akti ，純意識的力量），它是最為重要的，其餘的則不重要 。

4-21
呼吸得到控制（ badhyate ，原意是限制、抑止、綁住），心靈也會得到控制（ badhyate ）；同樣地，心靈得到控制，呼吸也會得到控制。

4-22
有兩種導致心靈不定的因素：渴求（ Va′sana′ ，又譯為習性）、呼吸（ Sami′rana ，風）。只要一個因素消除，另一個因素也會消除。

4-23
當心靈消融（ vili′yate ）時，呼吸就會懸止（ li′yate ）；當呼吸懸止時，心靈就會消融。

4-29
心靈是感官的主人，而呼吸是心靈的主人，融合（ laya ，消融、深定）是呼吸的主人，融合（ laya ）有賴於祕音（ na′da ）

4-30
真正的融合（ laya ，消融、深定）就是究竟解脫（ moksa ），或許有人不認為那是究竟解脫，但是當心靈與生命能消融後，將經驗到狂喜或喜悅（ a′nanda ）

4-36
希瓦身印（ S′a′mbhavi′ Mudra′ ）
內觀（自性或至上）（ antarlaksya ），外觀凝視不眨眼，此為希瓦身印（ S′a′mbhavi′ Mudra′ ） ，這是吠陀和經論所保守的祕密。

4-44
當左右脈的生命氣（ anila ）被中間的空脈（中脈）所吞噬（ gra′sa ）時，就是逆舌身印，這是確切的真諦（ satya ） 。

4-49
逆舌身印應修煉至達到瑜伽眠（ Yoga nidra′ ）的境地，能達到瑜伽眠者，時間是不存在的 。

4-55
將真我自性（ a′tma′ ）住於至上本體（ Kha ）裡，也將至上本體（ Kha ）住於真我自性中。將一切視為至上本體，別無它念。

4-61
世界上所有可動與不可動（ cara′cara ，又譯為有生命與無生命）都是心靈所現（心靈的創造物），在達到溫曼尼（ Unmani′ ）境地時，是沒有二元性的存在。

4-69
在所有瑜伽鍛鍊裡都有四個階段： 1 起始（ A′rambha ）、 2 水壺（瓶）（ Ghata ）、 3 熟知、熟練（ Paricaya ）、 4 究竟圓滿（ Nispatti ）。

4-77
當心靈（與一切）成為一時（ eki′bhu′ta ），就是勝王瑜伽（ Ra′jayoga ），瑜伽行者就等同上帝成為創造和毀滅者。

4-78
解脫與否無礙於喜悅，喜悅來自於勝王瑜伽的融合（ laya ，消融、深定）（於至上）。

4-98
火燒木頭，木盡火亦盡，諦聽祕音的心靈亦將消融於祕音 。

4-101
只要仍聽聞到音聲，則表示仍在「空」元素的概念中（ a′ka′s′asamkalpa ），達到沒有音聲時，才是至上本體（ Parama Brahma ）、至上真我（ Parama′tma ） 。

4-112
健健康康地，醒時若寐，息不出入，無疑是真實的解脫者 。

　　　　　　　　　　　　　節錄自 97 年 4 月份出版的 《 哈達瑜伽經詳解 》 ∼